Relationele culturele hypothese - De nieuwe trend in psychologische genezing

De relationele culturele hypothese (RCT) komt voort uit de taak van Jean Baker Miller en is geïntegreerd in de feministische en moderne bewegingen in de psychologie. De voorstanders van de RCT beweren dat relaties het genezingssysteem in psychotherapie zullen zijn, samen met indicaties voor geestelijke gezondheid en welzijn (Robb, 2006). Aan de andere kant biedt Paolo Freire (2000) de methoden en principes om te leren dat een individu relaties moet cultiveren volgens scenario's uit het dagelijkse leven die nuttige leerervaringen bieden.

Volgens relationele sociale theoretici is ongelijkheid een interpersoonlijke en persoonlijke visie, en voor deze gebeurtenis; mannen passen in de overheersende groep, terwijl dames tot een ondergeschikt team behoren. Dit komt echt overeen met het standpunt van Frreis dat zowel de onderdrukker als de onderdrukte worden ontmenselijkt. Burns belicht in zijn gids de waarheid dat de sociale kracht bij vrouwen zo zwak is dat het hen de kans ontneemt om totale macht te verwerven. Dit is de oproep waar Mam naar luistert als ze terugkeert naar de bordelen van Cambodja om seksslaven te bevrijden en de morele onderbuik achter de professionele seksindustrie bloot te leggen.

Het idee is duidelijk dat vrouwen niet als mannen moeten worden, maar desalniettemin moet de cultuur humanisering nastreven en de integratie van de duurzaamheid van vrouwen op grotere schaal bevorderen. Omdat zowel de onderdrukker als de onderdrukte ontmenselijkt zijn, zal geen enkele omstandigheid het probleem oplossen. Het boek vertelt over haar activiteiten als bordeelhoudster op de commerciële seksmarkt totdat ze een Duitse man pleegde. Mam suggereert dat de specifieke situatie in Cambodja erger is geworden en dat ook de bordelen groter en veel gewelddadiger zijn geworden.

Halfdoodgeslagen meisjes arriveren bij ons. Veelzeggend is dat we zien dat de meebons hen aan medicijnen hebben verslaafd, zodat ze onmogelijk zullen proberen te ontsnappen. (p.166) Mam begrijpt dat ze misschien niet de hele wereld zal veranderen, maar dat ze tenminste alles kan doen. De ervaringen van dames en hun waardering voor jongens, die mishandeling en seksuele uitbuiting terroriseren en helpen, zijn aanwijzingen voor ontmenselijking (Freire, 2000). Freire beweert dat de mentaliteit van de onderdrukker alles eromheen in een object van heerschappij verandert, inclusief extra mensen.

Bovendien is de geslachtsgemeenschap opgericht om de lekkernijen van mannen te verzadigen. Freire (2000) analyseert dat deze materialistische cultuur gehecht is aan het idee dat het bestaan ​​draait om het bezitten en in stand houden van de klasse die opschept. Niettemin waarschuwt hij dat wanneer de onderdrukten proberen hun menselijkheid terug te winnen van hun onderdrukkers, zij de onderdrukkers niet mogen ontmenselijken; maar probeer in plaats daarvan de mensheid weer in evenwicht te brengen (Freire, 2000). Burns (1986) beweerde dat overdrijving een periode markeert waarin onwaarheden worden verdreven, waardoor de confrontatie van de onderdrukten met de onderdrukker en ook met de anderen op de planeet naar voren wordt gebracht.

Bevrijding kan dus niet worden bereikt als de onderdrukten de onderdrukker worden, maar kan worden bereikt door een nieuwe aarde te creëren van mensen die allemaal verwikkeld zijn in de middelen voor bevrijding (Burns, 1986). Volgens Freire wordt het alliantieproces niet bepaald door een persoon of misschien door een messias. Anders dan in het plan van Mam, die het verbod op de moderne slavernij komt eisen door het uiten van haat, intense daden en emotionele campagnes, staat Freire achter het onmiskenbare feit dat het huwelijk waarschijnlijk zal worden gerealiseerd wanneer de onderdrukten en ook de onderdrukkers beseffen dat vrijheid beide partijen ten goede zal komen.

In haar gids onderzoekt Mam een ​​toespraak die het publiek haar mening over de onderdrukker geeft. Vanuit dit perspectief van twijfel voor de onderdrukker kunnen nederigheid en veelvuldig debat niet worden bewezen. Dit belemmert bijgevolg het partnerschap dat tot stand zou moeten komen tussen zowel de onderdrukker als de onderdrukte. De functie van Freire lijkt over het algemeen te komen nadat Mamis zich bezighield met het aanpakken van de relationele levensstijltheorie, omdat hij wil dat een individu zichzelf creëert in plaats van dat hij wordt gecreëerd. Mamis-functie daarentegen probeert het gekke en onderdrukkende familielid voort te brengen dat mannen en vrouwen in de moderne gevangenschap hebben en de manier waarop deze verbinding zorgt voor levenslange ongemakkelijke ervaringen bij vrouwen.

Hoewel Freire geloofde dat de kennis van de onderdrukker niet door de onderdrukten zou moeten worden gevolgd, is het werk van Mam voldoende onderzoek. De onderdrukten kunnen de constructies gebruiken die de onderdrukker bevestigt om zichzelf te bevrijden. Dit kan pas worden gerealiseerd als de onderdrukten zich verheffen naar de normen van de onderdrukker. via beproefde componenten zoals scholing. Op deze manier maakt Freire gebruik van de mogelijkheden van het hele relationele traditie-idee. Zowel Freire als Mam zijn het er in hun werken over eens dat in ieder geval de onderdrukte moet opkomen en moet resulteren in zowel zijn bevrijding als die van anderen terwijl hij in de klas zit.

De uitgever is gerelateerd aan British Writing-ondersteuning, wat in werkelijkheid een wereldwijd bedrijf voor het schrijven van onderzoekspapers en periodieke papers is.